Sayyid Ja’far Al Barzanji – Mufti Madinah (1126 – 1184 H)
Sayyid Ja’far bin Sayyid Hasan bin Sayyid ‘Abdul Karim bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Rasul al-Barzanji adalah seorang ulama besar keturunan Junjungan Nabi s.a.w. dari keluarga Saadah al-Barzanji yang masyhur berasal dari Barzanj di Iraq. Beliau dilahirkan di Kota Madinah al-Munawwarah pada tahun 1126H. Segala usul Sayyid Ja’far semuanya merupakan ulama terkemuka yang terkenal dengan ilmu dan amal, keutamaan dan kesholehan. Sayyid Muhammad bin ‘Alwi bin ‘Abbas al-Maliki dalam “Haul Ihtifaal bi dzikra al-Mawlid an-Nabawi asy-Syarif” menulis pada halaman 99 :-
Al-’Allaamah al-Muhaddits al-Musnid as-Sayyid Ja’far bin Hasan bin ‘Abdul Karim al-Barzanji adalah MUFTI ASY-SYAFI`IYYAH di Kota Madinah al-Munawwarah. Telah berlaku perselisihan tentang tarikh kewafatannya, di mana sebahagiannya menyebut yang beliau meninggal pada tahun 1177H. Imam az-Zubaidi dalam “al-Mu’jam al-Mukhtash” menulis bahawa beliau wafat tahun1184H, di mana Imam az-Zubaidi pernah berjumpa dengan beliau dan menghadiri majlis pengajiannya di Masjid Nabawi yang mulia. Beliau adalah pengarang kitab mawlid yang masyhur dan terkenal dengan nama “Mawlid al-Barzanji“. Sebahagian ulama menyatakan bahawa nama karangannya tersebut sebagai “I’qdul Jawhar fi mawlid an-Nabiyyil Azhar“. Mawlid karangan beliau ini adalah di antara kitab mawlid yang paling tersohor dan paling luas tersebar ke pelosok negeri ‘Arab dan Islam, baik di Timur maupun di Barat. Bahkan ramai kalangan ‘Arab dan ‘Ajam yang menghafalnya dan mereka membacanya dalam perhimpunan-perhimpunan agama yang munasabah. Kandungannya merupakan khulaashah (ringkasan) sirah nabawiyyah yang meliputi kisah lahir baginda, perutusan baginda sebagai rasul, hijrah, akhlak, peperangan sehingga kewafatan baginda…………….
Kitab “Mawlid al-Barzanji” ini telah disyarahkan oleh al-’Allaamah al-Faqih asy-Syaikh Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad yang terkenal dengan panggilan Ba`ilisy yang wafat tahun 1299H dengan satu syarah yang memadai, cukup elok dan bermanfaat yang dinamakan “al-Qawl al-Munji ‘ala Mawlid al-Barzanji” yang telah banyak kali diulang cetaknya di Mesir.
Di samping itu, kitab Mawlid Sidi Ja’far al-Barzanji ini telah disyarahkan pula oleh para ulama kenamaan umat ini. Antara yang masyhur mensyarahkannya ialah Syaikh Muhammad bin Ahmad ‘Ilyisy al-Maaliki al-’Asy’ari asy-Syadzili al-Azhari dengan kitab “al-Qawl al-Munji ‘ala Mawlid al-Barzanji“. Beliau ini adalah seorang ulama besar keluaran al-Azhar asy-Syarif, bermazhab Maliki lagi Asy`ari dan menjalankan Thoriqah asy-Syadziliyyah. Beliau lahir pada tahun 1217H (1802M) dan wafat pada tahun 1299H (1882M).
Selain itu ulama kita kelahiran Banten, Pulau Jawa, yang terkenal sebagai ulama dan penulis yang produktif dengan banyak karangannya, yaitu Sayyidul ‘Ulama-il Hijaz, an-Nawawi ats-Tsani, Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi turut menulis syarah yang lathifah bagi “Mawlid al-Barzanji” dan karangannya itu dinamakannya “Madaarijush Shu`uud ila Iktisaa-il Buruud“. Kemudian, Sayyid Ja’far bin Sayyid Isma`il bin Sayyid Zainal ‘Abidin bin Sayyid Muhammad al-Hadi bin Sayyid Zain yang merupakan suami kepada satu-satunya anak Sayyid Ja’far al-Barzanji, telah juga menulis syarah bagi “Mawlid al-Barzanji” tersebut yang dinamakannya “al-Kawkabul Anwar ‘ala ‘Iqdil Jawhar fi Mawlidin Nabiyil Azhar“. Sayyid Ja’far ini juga adalah seorang ulama besar keluaran al-Azhar asy-Syarif. Beliau juga merupakan seorang Mufti Syafi`iyyah. Karangan-karangan beliau banyak, antaranya: “Syawaahidul Ghufraan ‘ala Jaliyal Ahzan fi Fadhaa-il Ramadhan“, “Mashaabiihul Ghurar ‘ala Jaliyal Kadar” dan “Taajul Ibtihaaj ‘ala Dhau-il Wahhaaj fi Israa` wal Mi’raaj“. Beliau juga telah menulis sebuah manaqib yang menceritakan perjalanan hidup dan ketinggian nendanya Sayyid Ja’far al-Barzanji dalam kitabnya “ar-Raudhul A’thar fi Manaqib as-Sayyid Ja’far“.
Kembali kepada Sidi Ja’far al-Barzanji, selain dipandang sebagai mufti, beliau juga menjadi khatib di Masjid Nabawi dan mengajar di dalam masjid yang mulia tersebut. Beliau terkenal bukan sahaja kerana ilmu, akhlak dan taqwanya, tapi juga dengan kekeramatan dan kemakbulan doanya. Penduduk Madinah sering meminta beliau berdoa untuk hujan pada musim-musim kemarau. Diceritakan bahawa satu ketika di musim kemarau, sedang beliau sedang menyampaikan khutbah Jumaatnya, seseorang telah meminta beliau beristisqa` memohon hujan. Maka dalam khutbahnya itu beliau pun berdoa memohon hujan, dengan serta merta doanya terkabul dan hujan terus turun dengan lebatnya sehingga seminggu, persis sebagaimana yang pernah berlaku pada zaman Junjungan Nabi s.a.w. dahulu. Menyaksikan peristiwa tersebut, maka sebahagian ulama pada zaman itu telah memuji beliau dengan bait-bait syair yang berbunyi:-
سقى الفروق بالعباس قدما * و نحن بجعفر غيثا سقينا
فذاك و سيلة لهم و هذا * وسيلتنا إمام العارفينا
Dahulu al-Faruuq dengan al-’Abbas beristisqa` memohon hujan
Dan kami dengan Ja’far pula beristisqa` memohon hujan
Maka yang demikian itu wasilah mereka kepada Tuhan
Dan ini wasilah kami seorang Imam yang ‘aarifin
Sidi Ja’far al-Barzanji wafat di Kota Madinah dan dimakamkan di Jannatul Baqi`, sebelah bawah maqam beliau dari kalangan anak-anak perempuan Junjungan Nabi s.a.w. Karangannya membawa umat ingatkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa umat kasihkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa umat rindukan Junjungan Nabi s.a.w. Setiap kali karangannya dibaca, pasti sholawat dan salam dilantunkan buat Junjungan Nabi s.a.w. Juga umat tidak lupa mendoakan Sayyid Ja’far yang telah berjasa menyebarkan keharuman pribadi dan sirah kehidupan makhluk termulia keturunan Adnan. Allahu … Allah.
اللهم اغفر لناسج هذه البرود المحبرة المولدية
سيدنا جعفر من إلى البرزنج نسبته و منتماه
و حقق له الفوز بقربك و الرجاء و الأمنية
و اجعل مع المقربين مقيله و سكناه
و استرله عيبه و عجزه و حصره و عيه
و كاتبها و قارئها و من اصاخ إليه سمعه و اصغاه
Ya Allah ampunkan pengarang jalinan mawlid indah nyata
Sayyidina Ja’far kepada Barzanj ternisbah dirinya
Kejayaan berdamping denganMu hasilkan baginya
Juga kabul segala harapan dan cita-cita
Jadikanlah dia bersama muqarrabin berkediaman dalam syurga
Tutupkan segala keaiban dan kelemahannya
Segala kekurangan dan kekeliruannya
Seumpamanya Ya Allah harap dikurnia juga
Bagi penulis, pembaca serta pendengarnya
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم
و الحمد لله رب العالمين
Sumber : http://bahrusshofa.blogspot.com/2007/05/sayyid-jafar-mufti-madinah-2.html
Popularity: 8% [?]
Incoming search terms:
- barzanji
- al barzanji
- sejarah albarzanji
- kitab al barzanji
- albarzanji
- sejarah al barzanji
- al barjanji
- pengarang kitab maulid al-burdah
- pengarang kitab albarjanji
- pengarang barzanji
Sungguh luar biasa beliau ” Ya Allah ampunkan pengarang jalinan mawlid indah nyata
Sayyidina Ja’far kepada Barzanj ternisbah dirinya
Kejayaan berdamping denganMu hasilkan baginya
Juga kabul segala harapan dan cita-cita
Jadikanlah dia bersama muqarrabin berkediaman dalam syurga
Tutupkan segala keaiban dan kelemahannya
Segala kekurangan dan kekeliruannya
Seumpamanya Ya Allah harap dikurnia juga
Bagi penulis, pembaca serta pendengarnya”
A m i n ya Alooh A m i n .
tuh pelopor kasyirikan oge,dipuji-puji,teuing kumaha fikiran jalma2teh bingung ah…
Ya Allah mudah2an kami yang ada di akhir zaman ini diberi pengetahuan keilmuan keagamaan seperti mereka sehingga kami bisa mencapai puncak dari puncaknya ibadah..
Jauhkan perasaan jelek kami kepada mereka, kami sadar keilmuan kami jauh daripada mereka
amppunilah segala dosa ummat nabiulloh muhammad saw yang membaca bait-bait maulid assyeikh ja’far albarzanji dan semoga alloh meridhoi sang pengarang bait syair dan doa maulid albarzanji.
aminnn
pelopor kemusyrikan?.., kemusyrikan yang gmana mas….? orang musyrik yang do’anya d kabul allah ada gak yah?, kayak nya gak ada, imam al-barzanji adalah ulama besar, tega, anda mengkafirkannya, ati2 loh kemusyrikan nya blik lg…, astaghfirullah.
Pro dan contra terhadap tokoh, apakah dari sisi pribadinya, gagasannya atau hasil karyanya, sudah biasa terjadi dari zaman ke zaman. Yang perlu kita lebih dekati lagi, dari sekian tokoh yang kita senangi atau kita tidak senangi, pernahkan kita memahami/mengkaji hasil karyanya. Ane lihat komentar-komentar di atas, tidak berangkat dari pengkajian kitab Berzanjinya sendiri. Yang pro atau yang simpati akan tetap mempertahankannya.Itulah cinta buta, alias berkacamata kuda. Ana kasi contoh, setiap bab dalam kitab (Al Barzanji Natsar) selalu dipisahkan dengan do’a bersama: ‘Ath-thirllahumma qabrahul karimm, bi ‘arfin sydziyim minashalaati watasliim, artinya: Ya Allah, harumkanlah kuburannya (Rasulullah) yang mulia, dengan bau harum dari shalawat dan kesejahteraannya. Atau (di antaranya) sebaris sajak:Wa raawadathu jibaalu, bi antakuuna dzahaban fa-abaahu, artinya:Gunung-gunung menawarkan diri untuk menjadi emas (bagi beliau) namun beliau menolak. Demikianlah bahasa sastra yang melukiskan kemuliaannya, sehingga terkesan memaksakan sasatranya lebih unggul dari bahasa sastra Al Quran, atau nilai-nilai mistis seperti: mengharumkan kubur. Harumnya nama Rasulullah bukan dari kuburannya yang wangi.
Sebelum sampai ke Al Berzanji, Al Quranlah harus dikuasai terlebih dulu.
Sangat bakhil org yg mndngar nabi Muhammad Shollallohu’alaihi wa sallaam tpi tdak brsholawat pdanya..
Ga da ruginya qta mengamalkan mawlid al barzanji,,
toh isinya tntang sejarah dan khdupan junjungan kita Nabi Muhammad shollallohu’alaihi wa sallam..kitab ni menggambarkan beliau baginda Rosul dgn indahnya..dan jgan prnah bndingkan Al Qur’an dgn mawlid Al Barzanji,krna memang brbda,,Al Qur’an adlah Kalamulloh,ktinggian bhasa&sastranya tdk da yg menandingi..
Sdangkan Mawlid Al Barzanji adlah karangan manusia yg mengagumi baginda Rosululloh..
Dan sngat tdak manusiawi,jika da yg mengatakan musyrik jika mengangumi bginda Rosulullah..
Dan apabila anda mnyatakan se2org musyrik,tpi pda knyataannya tdak,maka andalah yg musyrik..
Wallohua’lam..
To : Laila, posted on 30August2010 @2:30 pm.
Ass. Agama dg perkembangannya telah bergulir laksana gelindingan bola salju. Membesar dan membesar. Bila Al Quran sebagai panduan Rasulullah serta para sahabat pada zamannya, hanya berpegang kpd wahyu (pd waktu itu belum ada mush-haf), maka pada zaman berikutnya, tatanan agama bergulir terus seiring dgn kebutuhan. Dari situlah gelindingan mulai muncul, seperti munculnya berbagai informasi ttg kerasulullah-an, yg kemudian dijuduli Al Hadits (bari kemudian terkodifikasi/dibukukan sekitar 120H. Itulah salah satu gelindingan ilmu setelah Al Quran. Kita tidak akan mampu berapa banyaknya penambahan informasi selain Al Quran.Dari derivasi sangat memungkinkan memunculkan deviasi. Ungkapan Sallallahu ‘alayhi wasalam (SAW) tidak akan tercetus kalau Rasulullah itu masih hidup. Bila kita berpegang kepada Al Quran, munculnya shalawat berdasarkan QS33:56 (Artinya : Allah dan Para Malaikat (selalu, mengikuti bentuk kalimatdg kata keraja modhori’ atau continous tense) brshalawat kepada Nabi. Wahai orang-orang yg beriman, shalwatat-lah dan bertaslimlah kalian kpd-nya SAJA). Kenyataannya shalawat itu berubah menjadi: Kepada Muhammad (Rasul/Nabi Allah), ditambah kepada keluarganya (kelompk ahlul bayt)ditambah lagi para shahabatnya (kelompok sunniy). Inilah gelindingan-gelindingan yg pada awalnya tidak ada, namun inilah perkembangan dlm dunia agama manapun. Secara eimologis, dari kata shalla-yushalli, akan muncul kata benda SHALAT dan tashliyah. SHALAT dlm bentuk jamak (prural) adalah SHALAWAT. Kenyataannya shalat diartikan shalat sebagaimana kita shalat(wajib ataupun sunnah) sedangkan shalawat adalah bacaan yg ditujukan kepada Rasulullah (plus SAW)yg kemudian akibat dari kemelut berlomba menjunjung tingga (Rasul Allah), orang Syi’ah titip juga kata-kata Wa Ala aalihi, dan orang Sunni (kelompk pemerintah pd waktu itu)ikut nyantel wa shahbihi, dan berujung pada kita semua. Kalau mau, semestinya redaksi tashliah itu berbunyai: Salawat serta Salam sejahtera yg telah diperoleh Rasulullah (sehingga bergelar SAW) mudah-mudah akan tercurah juga kepada Keluarganya, para sahabatnya, juga kepada kita sekalian, Kan enak tuh. Nah itu salah satu deviasi dlm agama. Makanya bagi yg fanatis ber-Barjanzi-ria termasuk dermawan (tidak bakhil) kpd ungkapan SAW (Sallallahu ‘Alyhi Wassalam) ruang lingkup ngajinya agar diperlebar, sehingga berwawasan lebih luas. Kita bahas dari kebahasaan dan makna tentang SHALAT & SHALAWAT. Insya Allah kelak tidak akan menohok , menyalahkan orang lain atau bahkan menyatakan……(musyrik/Inkarussunah/murtad?).Setidaknya, tereliminir buruk sangka atau pengen menang sendiri. Yg ada saling menghargai. Wass.
Ass. Sediiiiih banget! Katanya harus saling menghargai, tidak boleh berburuk sangka, tapi komentnya ga ada indikasi ke sono. Mungkin agama lain sudah membahas apaaaa gitu buat kemajuan agamanya, negaranya, kita masih berkutat dengan……………, apa orang islam itu banyak nganggurnya ya?! Sebenarnya sudah berbuat apa kita buat agama kita. Apakah kita sudah meng-islamkan 1 (satu) saja non muslim? Atau apakah karena kita sangat TIDAK BERDAYA sehingga lebih asyik ngaduk-ngaduk sesama muslim saja? Wass
To : Siti Makiyah, entry on Tuesday, 18 January 2011 @10.0pm.
Ass.Ane gak tahu umur anti berapa tahun, yg jelas kalau Anti mau tahu, sejauhmana kemahiran saja baca Syariful Anaam, Burdah, Barjanzi Natsar Al Barzanji Nadhom, Ad Diiba’i, Insya Allah gak memalukan, karena sejak kecil (umur 10 tahun/th 1955)biasa menghufadznya. Keinginan mendapat lebih, dalam hal ilmu (sebagaimana keinginan mendapat lebih ihwal dunia) akan mengangkat diri kita kepada luasnya wawasan atau cara pandang. Bila ane ditanya tentang apa yg telah ana kerjakan, satu di antara nya apa yg Anti istilahka NGADUK-NGADUK, yg hemar Ane sebagai metoda pencerahan befikir, seperti apa sejarah itu berjalan sehingga sampai kini faham/ilmu itu menjadi anutan kita. Hasil lainnya (yg jarang dikerjakan orang lain), tidak kurang dri 5 orang asing (Canada, Amerika dan Turki), ane Islamkan/bersertifikat dan menikahkan mereka dgn Muslimah Indonesia. Atau boleh jadi ane yg salah pasang, memberikan pelajaran tentang dalil pythagoras atau logaritma kepada anak TK., Sorry for the incovience caused.Wass.
Ass.Ketidak-akuratan informsi sudah biasa terjadi. Atau boleh jadi dari pihak kita (pembaca) yg salah tangkap thdp maksudnya. Dalam hal ini, karya tulis yg sangat populer ini, disusun oleh Syaikh Al Barzanji. Dari informasi lainnya disebutkan bahwa penulisan karya sastra ini terkait dengan Perang Salib (1096-1291),yg pada waktu Salahuddin Yusuf Al Ayubi menguasai Mesir (1174-1193M) berusaha meningkatkan semangat perjuangan Islam. Tergagas oleh kegiatan kaum Nasrani yg senantiasa merayakan hari Natal, maka sang ponakannya, Muzaffaruddin Gekburi, menyarakan kpd pamannya (Salahuddin) untuk melakukan hal yang serupa, yakni memperingati kelahiran Rasulullah SAW.Pd thn 579H atau 1183M, Salahuddin minta persetujuan Khalifah An Nashiir di Baghdad. Singktkata khalifah setuju. Maka sejak tahun 580H atau 1184M, setiap tgl 12 Rabiul Awal dirayakanlah maulid Nabi dgn mambaca karya tulis, di antaranya karya tulis Al Barzanji tadi(dlm kitab Maulid sekarang ini, juga ada kitab Syariful Anam, Al Burdah dan karya Tulis Syaikh Ad Diiba’i), dimana dlm upaya meningkatkan semangat Islam ini, Salahuddin mengadakan sayembara karya tulis (sastra) dan hasil karya tulis syaikh Al Barzanjilah yg keluar sebagai pemenang. Namun di sela-sela kisah yg sangat rasional ini, ada sestu kejanggalan. Bila Syaikh Al Barzanji itu dilahirkan pada tahun 1126H dan wafat thn 1177H, berarti bila mengikuti kalender Masehi akan jatuh, sekitar 1759M tahun lahirnya dan tahun wafatnya 1810M, sedangkan Perang Salib berlangsung dari tahun 1096M hingga tahun 1291M. Atau boleh jadi penulis sejarah sala meletakkan tahun, semestinya ditulis H (Hijriah)namun ditulis M (Masehi)?. Itupun tidak cocok. Bagi para pemalas mencari kebenaran akan mengatkan: “Untuk apa kutak-kutik/mencari hal-hal yg tidak bermanfaat” atau “Itu kan sudah kehendak Tuhan”.